Predigt beim Reformationsempfang 2026
01. November 2026
zu „Ein feste Burg ist unser Gott“
Liebe Gemeinde,
ich freue mich, dass wir alle gemeinsam heute hier in der Pasewalker Marienkirche sind, Gäste des Reformationsempfangs der Nordkirche und Musikbegeisterte aus Pasewalk und Umgebung. Und ich freue mich, dass wir heute Sie, liebe Frau Ohse, mit der höchsten Auszeichnung der Nordkirche für ehrenamtliches Engagement, mit der Bugenhagenmedaille auszeichnen können. Sie sind eine Institution hier in Pasewalk und weit darüber hinaus. Und stehen damit exemplarisch für die ungezählten Menschen in unserem Sprengel Mecklenburg und Pommern, die sich dafür einsetzen, dass unser christlicher Glaube auf dem Weg der Kultur seinen Ausdruck findet. Sie singen in Chören oder musizieren im Posaunenchor, sie organisieren Kunstausstellungen in Kirchen oder führen Interessierte durch ihre Kirchgebäude, sie sind Teil von kirchlichen Theater- oder Tanzgruppen oder engagieren sich bei den Starken Stücken, der Filmreihe in verschiedensten Kirchen in Mecklenburg-Vorpommern.
Sie selbst sind als Organisatorin von Konzerten, deutsch-polnischer Begegnung oder kreativem Zusammenspiel von ganz Jung und Alt ein charmantes Vorbild dafür, dass Gotteserfahrung Klang wird, Erlebnis, freudevolles Tun, Zusammenkommen. Sie sorgen dafür, dass Kirchen klingen und so Sinn und Geschmack für das Unendliche hörbar und erfahrbar wird. Schön, dass es Menschen gibt wie Sie in unserer Kirche! Ich möchte heute aber auch nicht verschweigen, dass die hiesige Nikolaikirche, die eben auch Sie mit Ihren Ideen gefüllt haben in den vergangenen Jahren, dank ihrer baulichen Probleme momentan nicht als Kulturort nutzbar ist- eine erhebliche Wunde für die Stadt und die gesamte Region.
Zentrale kulturelle Lebensäußerung der Kirche ist die Musik. Und es ist eine Freude und ein Genuss, dass wir heute die Kantate so wundervoll aufgeführt erleben dürfen, die Bach exakt für diesen Tag vorgesehen hat, den Reformationstag mit seiner evangelischen Hymne „Ein feste Burg“.
Wenn Sie sich bis eben aber nicht nur der fantastischen Musik Bachs gewidmet haben, sondern auch dem Text der Kantate, mögen Sie vielleicht fragen: Geht das denn? Ein festlicher Abend und eine Kantate voller Kampf und Krieg? Sind wir nicht längst hinweg über die martialischen Töne eines Martin Luther, versüßt durch die Schwulst barocker Dichtung? Haben wir aufgeklärten Menschen uns nicht endgültig von der Vorstellung eines Teufels verabschiedet, der hier so prominent auftritt?
Nach meiner festen Überzeugung erweist „Ein feste Burg“ sich ganz im Gegenteil als wie für unsere Zeit geschrieben und komponiert.
Ja, es war das Kampflied der Reformation, kompromisslos, abgrenzend, antiökumenisch. Aber dieser Choral lässt sich gut auch heute noch singen, sogar die vierte Strophe. Denn der Text Luthers zeigt sich offen für eine Interpretation, die im alten bösen Feind nicht etwa eine katholische Kirche besingt, die die wertvollen Impulse der Reformation mit allen Mitteln bekämpft. Sondern die vor allem sehen kann, was dieser Kraftgesang vor allem tut: Er stellt in Anschluss an Psalm 46 die Machtfrage und beantwortet sie eindeutig. Und die Machtfrage ist in unseren Tagen virulent wie eh und je, in Kirche, Gesellschaft und global.
Wer das Programmheft in Händen hält, mag jetzt noch einmal den Verlauf der Kantate mitverfolgen. Schon der Beginn überrascht. Es gibt kein einleitendes instrumentales Ritornell wie sonst. Stattdessen geht es mit dem ersten Ton in medias res. „Ein feste Burg ist unser Gott, ein gute Wehr und Waffen“. Überaus kunstvoll ist dieser Eingangschor gestaltet, mit einer Doppelfuge. Und malt uns mit dem Psalmisten eine Metapher für Gott vor Augen, die wir in den langen Friedenszeiten unserer Weltregion ganz nach hinten geschoben haben: Gott die Burg, Schutz und Trutz, waffenbewehrt.
Da entsteht sofort ein lebendiges Bild vor Augen, der Burggraben, die Falltür, der Burgfried, ein Gebäude, nur konstruiert zur wehrhaften Verteidigung, dicke Mauern, strategische Lage. So ist Gott! Er möchte mich schützen vor dem Angriff des Feindes.
Feind? Passt dieses Wort denn überhaupt noch in eine Predigt nach der Bergpredigt Jesu, die die Feinde zu lieben lehrt? Für Martin Luther ist das überhaupt keine Frage, denn er identifiziert den einen, universalen Feind, den Satan. Und beschreibt dessen furchteinflößende Rüstung: groß Macht und viel List. Da ist sie, gleich in der ersten Strophe, die Machtfrage. In diesem Choral, in dieser Kantate, geht es nicht um ein Scharmützel, eine Krise oder eine beherrschbare Auseinandersetzung. Es geht um die Weltherrschaft.
Gott ist die feste Burg, nicht um uns zu schützen vor der Hitze des Tages, vor wilden Tieren oder vor Krankheit. Gott ist die Burg, um das Böse an sich, das abgrundtief, fundamentale grausam Böse abzuwehren. Die Kantate ist musikalische Kriegsberichterstattung, hoch dramatisch. Genial hat Bach schon mit der zweiten Strophe letztlich die Machtfrage beantwortet. Der Sopran trägt den Lutherchoral vor: „Mit unserer Macht ist nichts getan, wir sind gar bald verloren“ und sagt damit im Grunde die menschliche Niederlage im Kampf gegen das Böse an. Doch der Bass fällt dem Choral gewissermaßen ins Wort und behauptet das glatte Gegenteil: „Alles, was von Gott geboren, ist zum Siegen auserkoren“. Die Spannung zwischen diesen beiden diametral sich widersprechenden Sätzen, Niederlage und Sieg, löst sich auf durch den Blick auf Christus. Er ist der rechte Mann, der für uns in die Bresche springt. Und mit ihm sind wir in der Taufe verbunden.
Wir sind dem Teufel ausgeliefert, davon war Martin Luther lebenslang fest überzeugt, und nur im Glauben können wir ihm widerstehen, in der vertrauensvollen Bindung an Christus, der als Einziger stärker ist als der Teufel. Wenn wir auch heute nicht mehr so reden, stehen wir doch ebenso machtlos einer Riege von Machtmännern gegenüber, die die neue Weltordnung propagieren, in der allein das Recht des Stärkeren zählt. Diese Potentaten und Autokraten schrecken vor brutaler Gewalt ebenso wenig zurück wie vor Lüge, Unterdrückung und gnadenloser Durchsetzung ihrer Interessen.
So stark wie noch vor Kurzem undenkbar halten Militarisierung der Sprache und des Denkens wieder Einzug bei uns. Und plötzlich beginnt auch ein martialischer Choral wieder zu uns zu sprechen. Im Bach-Rezitativ wird die große Liebe Gottes gepriesen, aber es geht blutig zu. Jesus hat sein Leben gelassen, damit wir den Krieg gegen den Satan führen können.
Und die anschließende Sopran-Arie malt diesen riesigen Spagat musikalisch aus: Hier die Liebe, dort der Krieg. „Komm in mein Herzenshaus, Herr Jesu, mein Verlangen!“ Diese Liebesbitte gestaltet die Sopranistin sanft und elegisch. Aber dann wechselt die Stimmung im Mittelteil der Arie von einem Moment auf den anderen völlig: Denn Jesus hat im Herzenshaus Kriegsarbeit zu leisten, Welt und Satan auszutreiben- weg, schnöder Sündengraus! Das lässt sich schlechterdings nicht sanft singen und entsprechend hat Bach diesen Mittelteil der Arie komponiert.
So weit sind wir in der Kantate jetzt gekommen. Gleich im Anschluss erklingt die dritte Strophe. „Und wenn die Welt voll Teufel wär“. Sie ist zweifellos der Zenit an Energie in der Kantate. Über rasende, atemlose Sechzehntel, die das nimmer verstummende Gedröhn des Kriegs in Ton setzen, singt der Chor unisono, mit einer Stimme. „So fürchten wir uns nicht so sehr, es soll uns doch gelingen“. Während der Abgrund tobt, singt die vertrauensstarke Gemeinde wie aus einem Munde ihre Hoffnung und Zuversicht Gott und einander entgegen. Der Fürst dieser Welt, entmachtet, weil die Christgläubigen auf das eine Wort bauen, das ihn fällen kann.
Dieses Wort besingen dann auch noch die weiteren drei Teile der Kantate. „Wirst du nur Gottes Wort so hören als bewahren, so wird der Feind gezwungen auszufahren“, bekennt der Tenor im Rezitativ. Und das Duett des Alts und des Tenors besingt das Herz, das Gott im Glauben trägt und damit unbesiegt bleibt, gekrönt im Tod.
Mit der vierten Strophe des Lutherchorals, auf die nicht selten an Reformationstagen verzichtet wird, endet die Kantate. Kaum erträglich die Vorstellung, Gut, Ehr, Kind und Weib dahinfahren zu lassen, sich den eigenen Leib nehmen zu lassen und sich dennoch nicht abbringen zu lassen vom Wort Gottes. Kaum erträglich und doch tägliche Realität in den Kriegsgebieten unserer Erde.
Diese Kantate ist in Text und Musik keine leichte Kost. Das ist ernste Musik. Thema ist nicht weniger als die gnadenlose Realität des Bösen, der nur mit Kampf und Krieg beizukommen ist. Die Kantate nimmt damit ernst, was Menschen anderen Menschen anzutun in der Lage sind, Folter, Qual, sinnloses Bombardement, Zerstörung, Tötung. So viel Abgrund an Leid, Flucht, Verlust, innerer und äußerer Verletzung. Wir können die Existenz des Teufels leugnen, aber nie die Fratze des Bösen, die uns unmittelbar aus menschlichem Handeln ansieht.
Unsere Kantate bleibt aber nicht stehen bei der Klage über diese destruktive Macht des Bösen. Im Gegenteil. Das Böse ist besiegt, singt sie aller Erfahrung zuwider dem Teufel ins Gesicht. Satan ist gericht‘. Das Kreuz Christi ist Siegeszeichen Gottes. Bleibt die Seele im Glauben fest, dann trägt sie Gottes Friedenszukunft schon in sich.
Wir sind es gewöhnt, dass Glaube und Religion es eher mit sanfter Spiritualität, mit Gottes Liebe und Nächstenliebe zu tun haben. Der Reformationstag mit seiner Kraftkantate von Luther und Bach erinnert uns daran, dass es auch um Gottes Kampf gegen das Böse geht. Und um seine Verheißung, dass einmal alle Gewalt, aller Krieg, aller Hass an ihr Ende kommen werden und Gott sein wird alles in allem.
Amen.
